Siendo como es conocido universalmente Heidegger por «reinventar» la cuestión ontológica y llevarla a profundidades abisales, en lo que sigue queremos acercarnos a otro aspecto de su pensamiento, si bien íntimamente relacionado con la Seinsfrage. Se trata de la crítica que realiza a la teología y metafísica sobre un tema fundamental: la cuestión de Dios. Son muchos los intérpretes de Heidegger –entre ellos Pöggeler1 – los que opinan que el problema de Dios está en su Denkweg desde el inicio2 , aunque también abundan los que consideran que en su obra hay una «ignorancia de Dios».3 Ambas posiciones podrían justificarse desde la creación heideggeriana, aunque pensamos que la tesis correcta es la primera. Según cuenta Gadamer4 la pregunta que impulsó a Heidegger indicándole el camino del pensar fue precisamente cómo se puede hablar de Dios sin rebajarlo a objeto de la ciencia, inscribiéndose con ello, a nuestro parecer, en la línea general de la fenomenología que entiende el señalamiento de lo divino como una «mostración» en lugar de una «demostración». El juicio gadameriano aclara algo los múltiples malentendidos y tópicos que hay acerca de la cuestión de Dios en Heidegger. Él mismo, en Carta sobre el humanismo se defendió de las acusaciones de indiferentismo, de teísmo y de ateísmo de su pensamiento, dando con ello un giro al problema de Dios, entendido hasta ahora metafísicamente (en la acepción heideggeriana del término) y enmarcándolo en la Seinsfrage, en la cuestión del ser. En virtud de este giro, Dios, que para la metafísica clásica funcionaba como theós metafísico según Heidegger, pasa a formar parte de lo Ereignis, que es el modo definitivo como Heidegger piensa el ser5 . El caso es que Dios y el ser no coinciden para Heidegger como atestigua la conocida frase de la Carta a J. Beaufret. «Pero el ser, ¿qué es el ser?. El ser «es» él mismo. Esto es lo que tiene que aprender a experimentar y a decir el pensar futuro. El «ser» no es ni Dios ni un fundamento del mundo».6 Y es que, «si el Dios permanece vivo o muerto no se decide por medio de la religiosidad de los hombres, ni, menos aún, por medio de las aspiraciones teológicas de la filosofía y de la ciencia natural. Si Dios es Dios, acaece a partir de la constelación del Ser y en el interior de ella», nos dice también en Die Technik und die Kehre7 .